O que é a lei sharia e que versão dela o Talibã provavelmente implementará?

Com o mundo ainda em choque com a retomada rápida do Afeganistão pelo Taleban, o povo afegão, especialmente as mulheres, se pergunta que tipo de vida aguarda a nação. Quando pressionado sobre a preservação dos direitos das mulheres, um porta-voz do Taleban disse que o Taleban não discriminaria as mulheres e lhes daria seus direitos “dentro dos limites da sharia”.

Essas mensagens aparentemente moderadas do Taleban dão a impressão de que podem ter mudado. Mas seu histórico na década de 1990, sua interpretação do Islã e os eventos que ocorreram nas últimas duas décadas nos dão uma boa ideia de como eles provavelmente implementarão a sharia.

O que é sharia e como surgiu?

Sharia significa literalmente “o caminho para uma fonte de água” em árabe. Veio para denotar um sistema jurídico único baseado nas fontes do Islã.

Quando o Profeta Muhammad estabeleceu a primeira comunidade muçulmana em Medina em 622, era necessário ter um sistema legal melhor do que os rudes costumes da tribalismo da Península Arábica. As revelações do Alcorão e as próprias reformas do Profeta estabeleceram os princípios e práticas legais que são as bases da sharia.

A abordagem jurídica do Profeta era progressiva e moderada para a época. A esposa do profeta Muhammad, Aisha, disse que sempre que ele era confrontado com um assunto relacionado às pessoas, ele sempre escolhia a opção mais fácil para as pessoas e nunca se vingava. Este é um ponto importante para o Taleban ter em mente.

Quando o Islã cresceu rapidamente da Espanha para a Índia no final do século VII, a necessidade de um sistema jurídico comum tornou-se primordial. Em vez de replicar os sistemas jurídicos romano e persa, os califas e estudiosos muçulmanos construíram um sistema jurídico complexo e detalhado com base no Alcorão e no Profeta Muhammad.

Os estudiosos identificaram objetivos superiores da lei. No século 14, o influente jurista muçulmano Abu Ishaq al-Shatibi identificou o objetivo mais importante da lei como:

promover o bem e beneficiar os seres humanos e protegê-los do mal, e do sofrimento subsequente.

Os juristas muçulmanos deduziram cinco direitos humanos básicos para a lei islâmica garantir - o direito à vida, propriedade, liberdade de religião, liberdade de espírito (incluindo a expressão) e de constituir família. Califas e sultões não podiam violar esses direitos individuais.

O pluralismo legal também era praticado no mundo muçulmano. Muitas escolas de direito foram estabelecidas, desenvolvidas ao longo dos séculos, e implementadas em grande parte do mundo muçulmano. Cinco dessas escolas sobreviveram - Hanafi, Maliki, Shafi’i, Hanbali e Jafari. O último é para os muçulmanos xiitas e os outros para os sunitas.

A sharia se tornou o sistema jurídico mais sofisticado e desenvolvido do mundo do século VIII ao século XVII. Ele serviu como código legal comum entre as vastas terras e populações muçulmanas caracterizadas pela diversidade racial, cultural, religiosa e geográfica.

Por que a sharia aparece ao contrário hoje?

Por que, então, a lei islâmica parece ter um sabor medieval e parece retrógrada quando é implementada nos tempos modernos? Existem cinco razões principais.

Primeiro, a partir do século 11, estudiosos muçulmanos declararam o fechamento do portão da ijtihad (legislação) e desencorajaram novas interpretações jurídicas. Do século 11 ao 14 foi a era das Cruzadas, da invasão mongol das regiões centrais muçulmanas e da peste. Não era hora de fazer novas interpretações com tantas crises ocorrendo. De qualquer forma, raciocinaram os estudiosos, a lei islâmica estava bastante desenvolvida.

Em segundo lugar, a colonização europeia da maioria do mundo muçulmano do século 19 em diante colapsou as instituições políticas, legais e religiosas. Ocupados com os movimentos de independência e lidando com o ataque da modernidade à sociedade conservadora, os líderes e acadêmicos muçulmanos não tiveram tempo para desenvolver a lei islâmica.

Terceiro, quando as nações muçulmanas conquistaram sua liberdade, principalmente após a segunda guerra mundial, elas começaram a construir uma nação. A liderança política era composta principalmente por modernistas seculares que desejavam ocidentalizar e modernizar suas nações. Não havia lugar para a sharia em sua visão. A nova República da Turquia, por exemplo, implementou traduções diretas dos códigos civis suíços em vez da sharia.

Quarto, o papel histórico da erudição muçulmana mudou. Estados-nação seculares recém-estabelecidos nacionalizaram ricas dotações que pertenciam a instituições religiosas. Estudiosos muçulmanos foram perseguidos por medo de dissidência e oposição. O conhecimento islâmico foi reduzido a um pequeno corpo docente universitário com poucos recursos. Muçulmanos talentosos escolheram profissões diferentes da lei islâmica.

O resultado é uma grande perda na qualidade do conhecimento e uma lacuna de pelo menos 150 anos sem nenhum desenvolvimento prático na lei islâmica.

A última tentativa de alinhar a lei islâmica com uma estrutura legislativa moderna foi feita pelo Império Otomano em seu projeto de código civil de Majalla. Concluído em 1876, Majalla consistia em 16 volumes e 1.851 artigos. Desde então, o mundo mudou dramaticamente sem uma resposta teórica e prática adequada da lei islâmica.

Um quinto fator é a influência do salafismo puritano entre grupos jihadistas como a Al-Qaeda, o Talibã e o Estado Islâmico. Esses grupos frequentemente ignoravam a vasta literatura legal da sharia, bolsa de estudos e experiência histórica. Eles escolheram e implementaram certos versos do Alcorão e tradições proféticas como a lei islâmica.

Portanto, a lei islâmica parece relativamente subdesenvolvida quando comparada a outros sistemas jurídicos. Simplesmente não teve a chance de se desenvolver na era moderna.

Opiniões muçulmanas contemporâneas sobre a sharia

Os muçulmanos têm opiniões diferentes sobre a aplicação contemporânea da lei sharia.

Uma visão defendida pelos muçulmanos seculares e modernistas é que a sharia era mais adequada às sociedades agrárias clássicas. Dado que o mundo e as sociedades muçulmanas mudaram dramaticamente, a sharia não é mais aplicável.

A visão oposta é sustentada por muçulmanos e islâmicos ultraconservadores. Eles insistem que a sharia é completa e perfeita como está, e as sociedades modernas deveriam estar mudando para se conformar com a sharia.

Um terceiro grupo, talvez com a opinião da maioria, acredita que a Sharia é aplicável em todos os momentos. A chave é saber aplicá-lo corretamente, dadas as mudanças de tempo e lugar.

A terceira visão considera a complexidade do mundo e propõe comitês compostos por acadêmicos islâmicos ao lado de cientistas e sociólogos para examinar completamente a lei islâmica. Usando os princípios e a metodologia da Sharia, as decisões legais antigas poderiam ser avaliadas e, se houver motivos, modificadas. Novas questões não encontradas na lei islâmica clássica também seriam respondidas.

A ideia do Talibã de sharia e mulheres

Quase certamente, o Taleban tem a segunda visão - a sociedade tem que mudar de acordo com a sharia. Isso significa um afastamento do liberalismo a que os afegãos se acostumaram nas últimas duas décadas.

A próxima questão importante é se o Taleban seguirá o salafismo puritano ou uma escola jurídica islâmica mais tradicional.

Na década de 1990, com seu apoio à Al-Qaeda e uso de punições severas, o Talibã parecia seguir o salafismo puritano. Sua queda em 2001, o fim do Estado Islâmico em 2019 e a regressão da Al-Qaeda após a morte de Osama bin Laden sugerem que eles aprenderam uma lição ou duas.

Os muçulmanos do subcontinente e da Ásia central tradicionalmente seguem a escola jurídica Hanafi, que é uma das mais liberais das quatro escolas jurídicas islâmicas sunitas. Mesmo que essa escola jurídica seja implementada, sua forma mais recente é o código legal otomano de Majalla, de 150 anos. Ficará curioso para ver se o Taleban vai considerar Majalla.

Uma consideração importante é o grau de mudança pelo qual o mundo e o Afeganistão passaram desde o primeiro governo do Taleban. O Taleban estava isolado quando chegou ao poder. Mas agora todos os seus administradores têm smartphones conectados à internet e às redes sociais. Mais importante ainda, eles estão os usando de forma eficaz. O acesso online ao mundo certamente teria um efeito moderador.

No primeiro governo do Taleban, as mulheres quase não tinham direitos. As mulheres tinham de cobrir o corpo e o rosto com a burca e não podiam estudar nem trabalhar. Eles só podiam viajar com um acompanhante masculino.

O Taleban hoje afirma ser mais inclusivo e tolerante com as mulheres. Embora o uso da burca não seja imposto, as mulheres (e os homens) serão obrigados a cobrir o resto do corpo, assim como no Irã.

As meninas teriam permissão para receber educação em escolas exclusivas para meninas, com professoras e administradoras. As mulheres poderiam trabalhar em uma lista restrita de profissões em que haveria uma mistura limitada ou nenhuma mistura de gêneros.

Resumindo, a vida das mulheres no Afeganistão será melhor do que durante o primeiro governo do Taleban, mas pior do que os direitos liberais de que desfrutaram nas últimas duas décadas.

Elaborado por

Zuleyha Keskin

Associate Professor, Charles Sturt University

Mehmet Ozalp

Associate Professor in Islamic Studies, Director of The Centre for Islamic Studies and Civilisation and Executive Member of Public and Contextual Theology, Charles Sturt University

Artigo original publicado no site theconversation.com

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